2013/06/14

轉貼 如來宗禪行週報第16期 「師父慈悲開示:真正的「信」不是用嘴巴說的! 通過如來法則 見證如來的大成就明師 才是真實的「大信」如來 上帝」 點評

轉貼原文請連結 匿名2013年6月14日上午11:13 網友留言

禪行週報第16期「師父慈悲開示:真正的「信」不是用嘴巴說的! 通過如來法則 見證如來的大成就明師 才是真實的「大信」如來 上帝」(www.rulaiweb.org/weekly/16.html)出來了,只不過怎麼越看越想笑哩...

「師父更開示,最信上帝、如來、阿拉真主的,就是大成就明師!」廢話!回頭檢視一下如來宗,有哪一樣不是在叫同修”信”你這個偽佛,哪管的了上帝、如來、阿拉真主,真的很白癡的開示!

「師父開示,凡人意識心的「信」最不真!因為人類頭腦的意識,一類是被教導的是非對錯,另一類則是依自我主觀判定的對不對、信不信,所以眾生意識的信不斷依自我需要而在變化。」那我反問一句了,剛入門要同修先試著「相信」你3~6個月,一定會隨順圓滿,如果沒有再自在離開,那這種「信」又是什麼信?這叫得了便宜還賣乖!

「要如何才能相信有絕對的「真」,也就是上帝、如來、真主呢? 妙禪師父開示,要透過開悟。當元神在聖界以上時,業力、靈障的障蔽比較少,或相當少,所以很清楚有造物主存在。因此,要能夠信真理、信有造物主,一定要通過開悟。」奇怪,你不是說「開悟,是你通過如來的肯定,肯定到什麼程度,開悟就多大。肯定到什麼程度,如來上帝願意給你上帝如來真主的智慧就有多大!」,那你要認真妙轉渡化同修的業力啊,業力少,如來肯定就多,所以同修未開悟代表你妙禪怠惰!

「當弟子由不同境界的師父帶領時,弟子開悟的大小往往取決於為師的境界高低,譬如修行境界到「天界」的師父講《金剛經》,即使是照著當年大成就明師留下的經來唸,弟子一樣無法開大悟;要開大悟,一定要由大成就明師以諸相非相的如來與弟子印心。」嘖嘖嘖,這算是在閃躲謗佛忌法的責任嗎?那我就更好奇了,自稱大成就明師、住世佛、絕對大威德力,居然不敢宣說《金剛經》,是怕同修們離相起修,發現你是偽佛、如來宗的虛假嗎?

「當眾生面對大成就明師,就等同於面對諸相非相的如來,會佛心印心,若弟子真正依教奉行,非常容易開大悟;而當開了大悟,元神被渡化的業力就更多。」你不是講依教奉行幾%獲得力量就有幾%嗎?印心的程度是你決定的,又開悟的真實義如上提及,那是不是應該依教奉行越多,被你渡掉的業力越多,通過如來的肯定才會越多?怎麼會是先開了大悟,業力會被渡化更多呢?從頭到尾造物主沒跟同修接觸過,根本都是你這位偽佛在胡謅的。

「妙禪師父期勉大家,要一以貫之,從進入禪堂就應懷抱感恩讚歎的心,因為禪堂是 師父的淨土,且大成就明師一進入法會現場就開始與弟子佛心印心。」看來你的我執、我慢十分嚴重,血脈論「佛是無作人。但有住著心。見佛即不許也。佛不是佛。莫作佛解。若不見此義。一切時中。一切處處。皆是不了本心。」、「我心本來空寂,一切相貌皆是妄見,但莫取相。若起佛見法見,及佛菩薩等相貌,而生敬重,自墮眾生位中。若欲直會,但莫取一切相即得,更無別語。故經云:凡所有相,皆是虛妄。都無定實,幻無定相。是無常法,但不取相,合它聖意。故經云:離一切相,即名諸佛。」,更有六祖見性一偈「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」,這世界有太多的苦難眾生,我為什麼要浪費時間去禪堂感恩你、讚歎你呢?

「妙禪師父亦慈悲開示,同修在這一生中期盼成功、想要光宗耀祖, 師父不一定能幫助我們完成目標,但如果生辰八字不好, 師父絕對可以渡化苦難與災難,並可以讓人身法船的元神通過如來法則成就佛道。」官網不是說「只要留得下來依教奉行的弟子,都會開悟;對 妙禪師父的大慈大悲與不可思議的證量,帶給個人、家庭、事業、人際、身心靈的和諧圓滿,都讓弟子們感恩讚歎!」,怎麼現在又變成”不一定能”了,把問題推給生辰八字不好,這、這、這說來說去不就像我說的嗎?如來宗、妙禪根本取巧、虛假,同修們的努力都來自自己的福報造化,別再「好的歸妙禪、壞的歸業力」了。

「追隨大成就明師,通過如來法則成就佛道,當下元神、副元神以及一起投胎、無邊無量的靈性業力全部空掉,這就是無量功德了。所以無論哪一世,大成就明師在成佛的當下,還沒有帶領任何一個弟子時就已經行了無量功德。」無量功德似乎在如來宗也是很廉價,弘法護持金也是無量功德、隨喜功德金也是無量功德、護持、接引利他也是無量功德,成為大成就明師也是無量功德,血脈論「念佛得因果。誦經得聰明。持戒得生天。布施得福報。覓佛終不得也。」原因在於不見性,又白衣、旃陀羅作了不免輪迴生死,各位想明心見性、見心成佛,卻被妙禪的”依教奉行”和禪行體悟所綑綁,不停的造業,造就更多的迷人,如是因如是果,根本無法擺脫輪迴或得生天,何不禪定時省思一番,如來宗、妙禪真的在利益眾生、真的在弘法嗎?

36 則留言:

  1. 這位師兄很認真,幫大家整理一些自相矛盾、觀念奇怪的地方。

    如來宗喜歡拿佛教名相來當指責人的詞句,被指責的人搞不懂意思,自然不知如何辯解。「心」、「意」、「識」是唯識宗解釋心的作用的名詞,分開來解釋的話,心為王,意是心的思維忖度,識是心的了知識別,心支配著意與識。一般我們只能看到意與識的作用,看不到心,此心非肉團心。禪宗便教我們找心,而《楞嚴經》中,佛陀讓阿難七處徵心,找的也是這個心。

    前六識眼耳鼻舌身意,第六個為意,稱為第六意識,簡稱意識,配合前五識運作。比如眼睛看車水馬龍十字路口,某些腦受傷的人雖眼睛在看,卻無法思維了別,亂闖馬路。又比如當你很專心做某事,旁邊很吵,耳朵功能還在,卻像聽不見似的,這也是第六意識沒有起作用的原因。

    未找到心之前,意識的作用是支持此人的一切言語、思維、行動;找心的過程中,意識也是線索或助手,沒有意識的人想找到心,等於沒有任何交通工具卻想環遊世界一樣,需要奇蹟。

    上文師兄擷文「師父開示,凡人意識心的「信」最不真!...」此乃倒果為因,還未轉第六識到「成所作智」之前,也就是未破除第六識之前,你希望沒有意識的作用,簡直如椽木求魚、覓兔生角。破除第六識,離成聖亦不遠,沒有意識心的人幾乎已經不是凡人了,那麼所謂「凡人的意識心」這句話根本是多餘的,除非如來宗不懂,否則他們要的「信」是聖人的信,因為聖人的信才叫「真」。

    意識心本來只是中性名詞,無所謂善惡,被如來宗拿來指責別人,定義成負面名詞,很想問問到底是誰教你們佛學?怎麼跟創造此名詞的佛經不一樣。

    講那麼多專有名詞,不是在表現自己有多麼聰明,是為了讓大家理解名相原意,這些名相隨便去找就有,不過要寫出來還要讓人看懂,其實要花費許多心神的。無法互相鼓勵還發酸語的人,自己該反省反省,為何看到佛法會起這種心念。

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    1. 佛理教導會一定不會有"嚴愣經"
      不然其經中的闡述的五十陰魔
      可是會~~~~~~~~

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    2. 六祖慧能大師《六祖法寶壇經》
      http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/sutra/sixth-huinang/preface.htm

      古人說:
      人生最大幸福事,
      夜半挑燈讀壇經。

      在禪宗龐大的典籍中,《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典,在中國佛學思想上具有承先啟後的力量;宋明兩代理學家的語錄,也深受此《壇經》影響。因此,《壇經》不但在佛教裡居於極其重要的地位,近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一;是中國第一部白話文學作品,是中國文化中的一朵奇葩,更是禪學的偉大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)認為《壇經》是「東方精神文學的最大傑作」。

      在邁入廿一世紀的今日,學禪已蔚為世界潮流,例如在美國,「禪」被列為訓練太空人的課程之一,因為到了太空,必須停留一段相當長的時日,如果沒有禪定的力量,寂寞無聊的時間不容易打發。

      禪是甚麼?禪是不立文字,禪是言語道斷,禪是自然天成的本來面目,禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利,也不是只有深山古剎裡的老和尚才參禪入定,因為禪就是佛性,所以人人都可以參禪。

      禪有無限的意義,無限的內容,無限的境界,如果我們每一個人都有一點禪的素養,對於自己心境的拓寬,精神的昇華,人格的培養,心物的調和,都會有很大的幫助。例如:一句難堪的言語,一個尷尬的動作,一段不悅的往事,在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中,一切都會煙消雲散。因此,禪之於每一個人的生活,都是非常重要的。

      《六祖法寶壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典,它指出我們真正的生命,因此,也可以說是一部充滿生命智慧的寶典。

      將六祖前後語錄統稱為「壇經」或「法寶壇經」。
      關於《壇經》的價值,可略從二方面來說明:

      1禪宗典籍之王:禪門中,人才輩出,各宗各派的祖師大德多留有豐富的著作或語錄,因此禪門典籍其量之多,可用「汗牛充棟」來形容,其中,《壇經》是禪宗最早的一部語錄,元代德異法師說:「大師始於五羊,終至曹溪,說法三十七年。霑甘露味,入聖超凡者,莫記其數。……五家綱要,盡出《壇經》。」又說:「夫《壇經》者,言簡義豐,理明事備,具足諸佛無量法門。」北宋明教契嵩禪師說:「偉乎《壇經》之作也!其本正,其跡效;其因真,其果不謬。前聖也,後聖也,如此起之,如此示之,如此復之,浩然沛乎!」所以《壇經》為佛學聖典,流傳久遠,堪與有「經王」美譽,富麗廣闊的《華嚴經》、圓通暢達的《法華經》媲美,而受人崇敬,尊之為「禪宗典籍之王」,具有珍貴的歷史價值。

      2禪門思想革新:達摩東來,以「壁觀」教人安心,外止諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以達到佛教真理。至六祖惠能大師,由於他對傳統修行方法、教義闡示的革新,使中國禪有了劃時代的發展。從《法寶壇經》裡,我們可略窺一二。
      ◆一行三昧──《定慧品》裡,六祖大師謂一行三昧,就是能在一切處無論行住坐臥都能經常修行一正直心。他反對持「常坐不動、妄心不起」為一行三昧者,他說:「若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。」又說:「又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功。迷人不會,便執成顛。」因此,任何人若教人如此習禪,那是最大的錯誤。

      ◆禪──早期以「守心」或「誠心專注」來解釋禪,因此有所謂「看心、觀靜、不動」。惠能大師為了革新這個觀念,作了新的詮釋。他說:
      何名「坐禪」?此法門中,無障無礙,外於一切善惡境界心念不起,名為「坐」;內見自性不動,名為「禪」。何名「禪定」?外離相為「禪」,內不亂為「定」。(〈坐禪品〉)

      住心觀淨,是病非禪。常坐拘身,於理何益?生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課?(〈頓漸品〉)

      惠能大師認為「禪」不僅是蒲團上的靜坐,而是超越一切的框框,所以禪不再是以調身、打坐為唯一修行的功課,禪的主旨是在「明心見性」、「見性成佛」。

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    3. 世尊說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,總持任持,凡夫成佛,第一義諦,今方付囑摩訶迦葉。」

      佛法是以心傳心因我是眾生不了解,但我知少點批評少點妄語少造些口業,色不異空 空不異色 任何事都無關對錯除非他們違法

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    4. 釋尊云: 依法不依人, 依義不依語, 依智不依識, 依了義不依不了義

      依如來宗裡資深的師兄姐所述,實用的佛理是~~利他

      那何謂利他: 信妙禪, 信如來法則, 信只有妙禪是大成就明師, 信只有妙禪可以度化業力

      若只以心傳心, 所流傳下來的達摩血脈論及妙法蓮華經都該放入書庫中,而不是被如來宗拿來證明, 只能追隨大成就明師才能成佛, 才能明心見性, 才能見性成佛

      是的, 他們違"佛法"真義, 佛經裡沒有造物主, 沒有觀師父駐位, 沒有強調神通, 釋尊還要弟子有思辨能力
      如來宗很強調感應,神通, 以此來證明, 妙禪是佛
      不能對師父有任何質疑,不然就是謗佛

      造此大妄語, 造此大惡業, 怎沒違"法"呢?

      (P.S.我被組長知道了, 要被去加強輔導, 會消失一陣子吧)

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    5. 在〈機緣品〉說:「一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂。……常自見己過,不說他人好惡,是自歸依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達,更無滯礙,是自歸依。」又說:「自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善,得恆沙惡盡。」

      六祖種種苦口婆心,殷勤的誨示:迷悟在人,損益由己。旨在令我們覷透妄想塵勞的幻影,肯定吾人都有個無非、無癡、無亂的自性真佛。

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    6. wacow1000師兄姐應將這些法語告訴如來宗的人吧,學佛人應如是,但如來宗不認為自己是佛教,不承認是宗教,卻來說些自稱成佛、佛經有誤的謗佛、謗法之語,違背的是佛陀的教法。

      上引述名師所講《六祖法寶壇經》也正好給如來宗人看,看他們怎麼違背六祖的精神,違背禪宗不著相的宗旨,違背你所引述機緣品中不說他人好惡、常須下心普行恭敬。一個會說佛經是錯的團體,已經在批評佛陀了;會自稱成佛的人,也早已失去普行恭敬之心。

      當行者希望「覷透妄想塵勞的幻影,肯定吾人都有個無非、無癡、無亂的自性真佛」時,必先明白什麼是「非」、「癡」、「亂」,才能真正覻透,而非迷迷糊糊、似是而非。

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    7. 補充,妙禪自稱成佛,只消用一件事便能破除此邪說。

      過去諸佛在最後生時,都修到具足三十二相,各位有興趣的師兄可以去整理,三十二相有哪些,再去對應妙禪的長相,就能破此迷思。

      三十二相的莊嚴程度,無法用現代美容可做到,隨便舉個例子,佛陀有四十顆牙,到涅槃那一刻還是四十顆;佛陀全身一毛孔生一根毛髮,各位檢查自己的頭髮,有誰修到這些相了。修到三十二相的其中幾相,都還不算圓滿,必須要三十二相具足才算圓滿報身。

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    8. 我們的妙禪師父只會要弟子依”教”(ㄐ一ㄠˋ)奉行,利用禪行體悟迷惑同修,跟著感恩、讚歎、著迷於他,這哪叫大成就明師呀?看看六祖惠能為弘法的奉獻,「禪是不立文字,禪是言語道斷」不就是”佛說一切法,為度一切心”嗎?更如方便品所說,過去、現在、未來諸佛皆以”無量無數方便,種種因緣,譬喻言辭,而為眾生演說諸法”,我們的妙禪師父卻只會要弟子依”教”(ㄐ一ㄠˋ)奉行,拿此作為佛心印心的印心程度,根本離佛道更遠了,佛陀弟子從佛聞法,是依”教”(ㄐ一ㄠ)奉行,畢竟根器不同,不可能一下子成佛,還得待因緣熟時,若修行有漏,便生制戒因緣,佛陀更要弟子們以戒為師,愣嚴經第六卷”佛告阿難汝常聞我毘奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定因定發慧。是則名為三無漏學。”,六祖講的是攝心為戒,而後生定發慧,但縱觀如來宗入門到正法班,都只是靜坐而已,能像六祖一樣明心見性?

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    9. ”wacow1000 2013年6月17日上午12:13
      世尊說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,總持任持,凡夫成佛,第一義諦,今方付囑摩訶迦葉。」”

      此句緣自「大梵天王問佛決疑經」兩種譯本的其中一種譯本-拈華品第二(卍新纂續藏經 第一冊 No. 27《大梵天王問佛決疑經》http://www.cbeta.org/result/normal/X01/0027_001.htm),但該譯本用語迥然不同於其它佛陀經典,故有後人揣摩偽造之說,而另一種譯本則有兩卷(卍新纂續藏經 第一冊 No. 26《大梵天王問佛決疑經》http://www.cbeta.org/result/normal/X01/0026_001.htm)。

      且以該句出處續看大迦葉尊者怎麼說”爾時尊者摩訶迦葉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。”。

      其後復提”爾時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。汝能奉持。”。

      又於「大梵天王問佛決疑經」-月輪品第三提到”云何道人心圓月輪。有十五分。
      布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。
      戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。
      堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
      精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。
      靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
      智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
      方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。
      誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
      任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
      知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。
      所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
      妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
      平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
      大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
      法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
      覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。猶如望月圓輪滿光。”

      故不論此經真偽,如是可知,見性成佛並非妙禪之依教奉行和佛心印心可以成就,更無妙轉渡化業力之可能,雖然禪行體悟有一定程度的身心成長藉鏡,但完全都是同修們反省自躬後的福報造化,若想明心見性、見性成佛,在如來宗那樣的環境裡,是不可能的。

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    10. 別被如來宗粗淺的觀念誤導了,把佛經都看成用”唸”的,真正的佛法仍在於你是否能夠受持讀誦解義”佛經”(佛經是記錄佛陀所說的法,有法身舍利之謂。),不然佛陀何必於一佛乘分別說三呢?十方諸佛皆是如此,而且方便品都講了,佛滅度後,如是等經,末法時期就是會有妙天、妙禪此類外道為貪名利、供養而謗佛忌法,誤人佛道,這比只會唸經的師父還要糟糕!

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    11. 不要有是非心,一切都是空又何來對與錯

      第七機緣品(譯文)
      六祖說:「你應觀照自己的本心,不要執著心性外的法相。佛法並沒有四乘之分,而是人心各有不同:從目見耳聞下轉誦經典的人是小乘行者,悟解佛法義理的人是中乘行者,依法修行的人是大乘行者,萬法完全通達,萬法具足完備,一切不染不著,遠離一切法相,無一法可得,這就叫作最上乘的行者。乘是行的意思,不是在口頭上爭論就能得到。你應該自己依法修行,不必問我。無論在什麼時候,你自己的佛性都是來去無礙,圓通無礙的。」

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    12. 如來宗常要同修不要有我執、我慢,也不要有意識心,然後利用禪行體悟分享進行洗腦,讓剛入門的同修產生錯覺、幻覺,以為師父很慈悲、很偉大地在妙轉渡化業力,而自己卻很卑微、沒替師父做過什麼,進而也跟著感恩師父、讚歎師父,逐漸身陷”好的歸師父、壞的歸業力”的設定之中。

      機緣品中,六祖在替法達解義妙法蓮華經,曾提到「世人外迷著相,內迷著空。若能於相離相,於空離空,即是內外不迷。」,對照如來宗的做法,是要同修外迷著於妙禪的相,內迷著於三聖教的空,如是誤導眾生,豈無對錯?

      如來宗的一切根本不是佛教,其教義只是西方信仰和佛教的拼湊,但卻利用傳直銷方式拉人入教,以似是而非的佛理和斷章取義的引經據典,來誤導同修,以為是真的在利益眾生和為了見性成佛,妙禪更自稱大成就明師、住世佛、絕對大威德力,如斯等類,豈無罪過?

      刪除
    13. 「不要有是非心,一切都是空又何來對與錯」

      看來wacow1000師兄的意思是,小草這兒的文章對他而言,無所謂對與錯,只要沒有是非心,一切都是空。既然都是空,來此一遊有何意義?難道你還執著這裡的是與非?

      佛法是用來「自己」實踐的,不是在口頭上爭論。不知師兄在此留這麼多話,是來爭論的?還是來叫大家實踐的?

      刪除
    14. 「wacow10002013年6月17日下午10:10」所貼機緣品緣自”有一天,智常問六祖說:「佛陀說三乘教法,又說有最上乘,弟子不了解,願求和尚教導。」”,六祖的回答正是妙法蓮華經方便品上講的”佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。”「受持」便是要了解經中的真正意涵,並且去實踐它,乃至於能夠讀誦解義宣說於他人,是凡人實屬難得,若是遇到餘佛或像六祖這類明師,便能夠為眾生譬喻種種言辭,為眾生演說諸法(即佛經-佛陀所遺留的經教)。

      血脈論提到「生死事大,不得空過,自誑無益。縱有珍饈如山,眷屬如恆河沙,開眼即見,合眼還見麼?故知有為之法,如夢幻等。若不急尋師,空 過一生。然即佛性自有,若不因師,終不明了。」也就是如此,即使佛性自有,佛陀所遺留的經教在眾生有限的人生中不過像是夢幻泡影,稍縱即逝,才需要六祖這類”明師”為眾生解義佛經,達摩來中土只傳頓教大乘,即心是佛,仍在破除學人光唸經卻不見性而向外覓佛,如能見性,依法修行,必能了脫生死輪迴,證得大道。

      那什麼是”依法修行”?當然不是如來宗的”依”妙禪的方便”法””修行”,那只是”依”附在妙禪下的靜坐、撐場面、聽歪理、拉人入教四件事,從佛教的立場來看,只是被妙禪指使的迷人罷了,並非佛陀所願。六祖在回答智常時說的很明白,依法修行就是不能光唸佛經(佛法)或光懂佛經(佛法),而是要依照佛經(佛法)去修行,這才叫見性。(佛陀時代佛陀是為眾生講經說法,滅度後,大迦葉尊者才召集佛陀的大弟子們,經由多聞第一的阿難尊者誦出追認結集成三藏法典,每部經首依佛陀遺訓安置「如是我聞」教人起信,後世對佛陀的經教統稱為佛經。)

      至於妙禪這位自稱大成就明師、住世佛、絕對大威德力,若從佛陀的經教來看,就顯得十分虛假了,法印不是拿來表演的,無緣大慈、同體大悲是佛教的主張,各位同修可以仔細思考,接引利他對象都是親朋好友,精舍護持也是入門同修,法會對象也是如來宗、妙禪弟子,如是親緣、同修緣、師徒緣何來無緣大慈呢?又妙禪只言如來宗入門弟子,難見天下苦難眾生,在社會上無私奉獻的志工都遠勝於這位偽佛數倍!更有見聞苦難眾生而慷慨捐獻不計名利、功德、福報的眾生亦遠勝於這位偽佛數倍!這才叫慈悲心、菩薩行,若能像佛陀一樣無私地將佛法傳播於世,才是真正的佛道。

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    15. 第二般若品(譯  文)

      善知識!自性能含藏萬法,這就是大,萬法就在每個人的自性之中。如果見到任何人,無論是善是惡,全都能不取不捨,也不染著,心境朗照如同虛空,就稱之為大,所以梵語叫做摩訶。

      我全部只貼六祖壇經的內容,有俉性者能自行理解之後自在放下

      http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/sutra/sixth-huinang/02-2.htm

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    16. 後面的說法, 你更應該看... 如來宗、妙禪的死心靜坐、佛心印心正是六祖所言的"邪見", 千萬不要外迷著相、內迷著空了!

      「善知識!迷而不悟的人只是口說,悟了的智者則能心行。又有一類迷而未悟的人,死心靜坐,甚麼也不想,自以為這就是大。這樣的人不足以和他說『摩訶般若』之法,因為他們已經落入了邪見的謬誤。」

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    17. 喜歡貼佛光山文章的這位哇靠,叫你師父寫啊,還是你寫也可以,網路文章還需要你貼嗎?這裡的人貼佛經或網路文章都會寫些心得,你們只會貼別人的文章啊!是來洗版嗎?

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    18. 既然有緣六祖大師的見性覺知, 和達摩祖師的血脈論性, 就該依此來檢視如來宗的一切, 揭穿其附佛外道的真相, 避免末學誤入迷途, 而斷送佛種, 如此才是正思惟, 而非盲目地著空、著迷妙禪.

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    19. 血脈論-「前佛後佛,以心傳心,不立文字」

      別誤解達摩祖師的意思了, 禪宗並非是狹礙的佛心印心靜坐或不看佛經的流俗說法, 佛陀弘法數十餘年, 以方便力譬喻種種言辭為眾生演說諸法, 漸漸引導眾生明心見性, 使其清淨、悟佛知見、入佛知見道, 如是講經說法, 非立「文字」, 乃在標心!

      佛經是佛陀滅度後, 其苦行第一的弟子大迦葉尊者負責結集成三藏法典, 為的是讓正法流傳於世, 可惜後學無明, 漸漸流於形式而不解經義, 未能見性實踐經中所記載的佛法, 而向外求佛, 到了達摩祖師時期直指人心, 雖然佛性自有, 但未見性, 光唸經是無法成佛的, 所以只傳頓教大乘, 如其衣缽六祖惠能一字不識, 卻因開悟見性, 而能受持讀誦解義佛經, 替末學釋疑解惑, 才能依"法"(佛經)修行, 漸入佛道.

      「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,凡夫成佛第一義諦,今付囑摩訶迦葉」摩訶迦葉便是佛陀弟子中苦行第一的弟子, 若他為禪祖始祖, 不立文字, 又何必結集三藏法典呢? 換言之, 佛經在某種程度上可作為驗證這位師父是否為明師, 達摩所受持的愣嚴經提到「我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉。或作沙門白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因輕言未學。唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。」意指佛陀滅度後, 雖囑諸菩薩應化身在末法時期說法度化眾生, 但不會說自己是真的菩薩, 而輕易地泄漏佛陀的密旨因由給末法時期的後學, 因為末法時期有太多"未得謂得未證言證"貪求名利供養的俗人了.

      佛陀真的是很偉大的覺者, 托缽而行, 演說諸法渡化眾生, 反觀妙禪這位自稱大成就明師、住世佛、絕對大威德力, 卻只會利用四件事、禪行體悟、妙轉渡化業力來綑綁弟子為其拉人入教, 增益弘法護持金、隨喜功德金、名利、供養, 末法時期學人千萬不可不慎.

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    20. 真是糟糕,向各位懺悔,原po是我,寫錯了一個名相,現在才發現。

      原文倒數第三段第一行「還未轉第六識到『成所作智』之前...」,「成所作智」應該是「妙觀察智」,成所作智是轉前五識(眼耳鼻舌身)後的智慧。

      抱歉,寫太快筆誤,如果有因此誤解的師兄姐,請原諒!

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  2. 剛看完, 真的很想笑(實在很沒禮貌)

    認識基督教二十幾年了, 我有很多朋友是基督徒,也有天主教徒
    到現在才知道, 基督教的上帝改名為 "如來"

    所以如來宗宣稱要到國外傳教, 卻一直沒實行,
    是怕到了國外會被吐槽說上帝的名字是錯的
    然後說聖經是後人回憶錄,有錯, 只能相信"明師"
    會被教會人士攻擊到體無完膚
    以不敢出國

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  3. 上過如來宗佛理教導的資深同修們都應該有同樣的經驗,會前禪行體悟分享,會中老師要同修們拿起那一頁和一本唸個幾句,就要同修們把經文放一邊,專心聽他(她)講佛理,不外乎不要信假成真、不要拿香跟拜、不用唸經拜拜、師父是大成就明師、住世佛、拿三聖教來解釋人生所為何來、要追隨大成就明師等等如來宗的佛理。

    如今,禪行週報第16期寫到「當弟子由不同境界的師父帶領時,弟子開悟的大小往往取決於為師的境界高低,譬如修行境界到「天界」的師父講《金剛經》,即使是照著當年大成就明師留下的經來唸,弟子一樣無法開大悟」,正好可以驗證那一頁和一本是不是只是裝飾品了,不過這裡寫著”照著...經來唸”,卻已表明了一切。就算自稱大成就明師、住世佛的妙禪師父來”唸”經給弟子們聽,哇!想必大家馬上都會開大悟哦,因為修行境界決定高低嘛,你們還傻傻的在佛心印心8年以上嗎?

    妙法蓮華經方便品講過去、現在、未來諸佛皆以無量無數方便種種因緣譬喻言辭為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故,是諸眾生從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。(註:我們的妙禪師父,自稱大成就明師、住世佛,卻只會叫弟子們依教奉行、佛心印心,和他一起靜坐,著迷於他。)

    又諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁,如是舍利弗,劫濁亂時眾生垢重,慳貪嫉妬成就諸不善根故。諸佛以方便力,於一佛乘分別說三(聲聞、緣覺、菩薩)。(註:我們的妙禪師父,自稱大成就明師、住世佛,什麼法也沒說,利用依教奉行、妙轉渡化業力捆綁弟子,拉人入教,畢竟只教靜坐,簡單到連菁英份子也會,是故也無根器問題,只有感恩、讚歎、大信師父與否。)

    且除佛滅度後現前無佛,所以者何,佛滅度後,如是等經,受持讀誦解義者,是人難得,若遇餘佛,於此法中便得決了。(註:我們的妙禪師父,自稱大成就明師、住世佛,對於釋迦牟尼佛滅度後的如是等經,不只無法受持讀誦解義,更教其開大悟弟子、老師們要同修不要看佛經,假設妙禪師父是餘佛,那為什麼弘法以來無法為其弟子們宣說解義妙法蓮華經或其他經典?)

    另血脈論開頭「三界混起,同歸一心,前佛後佛,以心傳心,不立文字。」,可由後面緊接的句子中看出”以心傳心”,並非是妙禪所指的”佛心印心”「問曰:若不立文字,以何為心?答曰:汝問吾即是汝心,吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝?汝若無心因何解問吾?問吾即是汝心,從無始曠大劫以來,乃至施為運動一切時中,一切處所,皆是汝本心,皆是汝本佛。即心是佛,亦復如是。除此心外,終無別佛可得;離此心外覓菩提涅槃無有是處。自性真實非因非果。法即是心義,自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得,無有是處。」,也就是佛說一切法,為度一切心,諸佛依因緣隨宜說法,引導不同根器的眾生漸入佛道。

    是故「除此心外,見佛終不得也。佛是自心作得,因何離此心外覓佛?前佛後佛只言其心,心即是佛,佛即是心;心外無佛,佛外無心。若言心外有佛,佛在何處?心外既無佛,何起佛見?遞相誑惑,不能了本心,被它無情物攝,無自由。若也不信,自誑無益。」(註:我們的妙禪師父,自稱大成就明師、住世佛,要弟子們法會靜坐、聽佛曲隨時隨地和他佛心印心,只要弟子們依教奉行,就可以和他印心,印心程度也由他來決定,搞的如此空洞不實,弟子們只能汲汲營營於看似利益眾生地”接引利他”,貪求奢望妙禪誆稱的妙轉渡化業力,然非如來宗弟子的親朋好友或退轉者,既無有大慈亦無有大悲,輕則自在放下、重則業力疏遠,是否真「利益眾生」昭然若曉,但這並非親朋好友的錯,而是我們自稱大成就明師、住世佛的妙禪師父為鞏固其領導及利益所為,將來妙禪必當受此業報。

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    1. 忘了寫佛理教導會後幹嘛了...狂向妙禪的照片請願發願和跪拜膜拜囧mn...

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    2. 「會中老師要同修們拿起那一頁和一本唸個幾句,就要同修們把經文放一邊,專心聽他(她)講佛理,不外乎不要信假成真.....」

      難怪挖靠只能貼文,說不出佛法體悟

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  4. 如來宗利用了現在人的心理,尤其是對未來徬徨的年輕人(大學生、碩博士),他們薄弱的心靈,單純的生活,以及還沒接觸社會、還未見過世面的種種條件,很容易的把他們拉進去加以洗腦妙纏的種種美好。妙纏宣稱自己已經成就佛道 可以渡化以及妙轉入門的的弟子的業力 ,這種大妄語,不僅對年輕的學子,更是對社會同修有著有強烈的吸引,當一進去之後就被開始強烈的灌輸你是一個福報造化很好,很有佛緣的人,要好好珍惜有佛住世….。然而,好的改變都來自一位大成就的名師,壞的都是自己行不夠,沒辦法戰勝業力。可怕的是”關師傅住未”這件事,一旦練習久了,把自己的心全然交給他,心裡就有個位置被這種魔給居住,於是迷了自己,不能再在做自己的真主人,這種崇拜偶像的方式,實在是附佛外道。人心是貪婪的,那些迷失的同修們,多半只是想被’渡化業力’,而行那種直銷式的’接引利他’,還以為自己在 “真正關心”,實在可笑。可嘆的是,很多人無法挽救出他們身邊的親朋好友,只好等哪天他們真正的 “開悟”,就是離開這大謊言的時候了。 現在只是時間還未到,福報還沒用盡,這種罪業看妙纏如何能自己渡化跟妙轉!

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  5. 妙禪師父的招牌,佛教如來宗?但自己說不是佛教,那為何要去弘揚ˊˊ佛教ˊˊ如來ˊˊ經義(正法),這是那一招,定義有問題,是不是師父常跑錯別人道場,看錯如來神掌呀,如果不是佛教,師父如果是個正正當當,正派人為何要掛別人招牌,又說不是佛教,真的太瞎,你是當我們是白癡?喜歡玩文字遊戲兩套手法是不是,還找一堆人陪你玩!真的無XD,真的佛教沒有在談業力引爆,亂力怪神,只談教化人心,

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    1. 阿就明師出高徒啊, 妙天是多年前的案例了, 妙天和妙禪(劉錦隆)兩人曾經轟動一時, 互控對方騙財騙色, 連那位女大學生黃淑貞說詞也反覆, 最後師徒倆還上演大和解, 後來劉錦降改名自稱成佛, 佛教如來宗成立的社團法人佛教如來宗如來實證協會, 是掛別人的名字, 協會組織不詳、會員大會也不詳、財務也不詳, 同修們參加這個如來宗, 捐錢是由協會開證明, 但是同修們的權力卻僅止於"依教奉行", 不只是免費護持, 還要拉人入教, 一堆同修就這樣被矇在鼓裡, 這也難怪啦, 當年妙天案子賣蓮座一個是幾十萬, 現在要你每個月捐2千, 是比較不會起疑, 更何況只接引親朋好友, 算是小心駛得萬年船.

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  6. http://www.ettoday.net/news/20111115/7023.htm

    『聖輪法師對貼身助理完全洗腦,讓她們認為法師做什麼都是對的』

    這就是宗教盲信的悲哀,不管甚麼宗教,
    若失去了思辨的能力,那絕對不是正確的。
    因為能夠自我醒覺,才能夠找到問題,突破成長。
    (借用網友所說)若如六祖所說:『你應觀照自己的本心,不要執著心性外的法相。
    佛法並沒有四乘之分,而是人心各有不同』

    執著於妙天、妙禪等等者,都是堅信不移,
    我也曾加入如來宗,
    也是被告知,越是相信師父,就能夠知道自己『所為何來』,就越是開悟。
    但是 『執著』於成佛,就真能成佛嗎?
    無罣無礙,自去自來。
    我『個人』認為,才是讓靈性自由的道路。

    謝謝版主設立此部落格,讓更多人可以釐清真相。

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    1. 不知曾經是同修的師兄
      有把自己的接引人給渡回現世嗎

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  7. 都有人自稱修行境界已經是最高的了,靈性高低決勝負阿,什麼都是妙纏說的算,同修這些低階靈性,憑什麼傲慢,不過都是一些卑微的弟子,用意識心罷了。說什麼不是溼婦需要弟子,是弟子需要溼婦,看來倒是比較像 是有人需要直銷的吸收弟子,還說自己就算沒有弟子還是至高的尊貴,就不要有一天沒有人讓你騙東騙西的,讓你在這邊打著佛教的名號,顛倒是非,誤人前途,看你怎麼繼續經營老鼠會,順便圖謀一些東西。忘了這8年來應該賺夠了吧,頗哈。

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    1. 不過還是太少人知道這直銷宗教的存在 他們才能繼續收錢擴張

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  8. 師父是台灣人嗎?想知道長輩對他的教育及他對子女的教育觀念為何?能培養出一位大成就名師實在福緣深厚.應分享(或開示)其教育理念讓同修依教奉行.台灣的教育政策不穩定,家庭教育愈形重要.

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    1. 不知樓上同修所言為何?
      這並不是教育出來的
      師父也已開示其弘法理念
      那就是只要相信師父
      依教奉行四件事
      便能明心見性~見性成佛
      這跟教育無關我很肯定
      至少教育不會教你要如何成佛
      但我很肯定妙禪的老師一定是妙天
      只是在如來精舍從都沒聽過其他同修提起
      但只要有心
      google是無所不能的

      另外若是其師父的金剛弟子聽到同修的疑問
      必定會說
      師父已是佛(在世佛),在見證造物主後
      已明心見性~~見性成佛
      請同修放下執念
      跟我們一起大信師父~~~感恩師父的慈悲

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  9. 台灣滿天佛,但至少這些活佛們都講出一番道理,建立起自身的『佛法』內容
    就只有如來宗,沒有自己的法,拿著兩頁,斷章取義

    而老師、幹部們,只會說,師父是用現代觀點,用自身的體悟來解釋佛法
    所以,只能跟妙禪印心才能聽到佛法囉
    因為正法班,只有禪坐,沒有說法啊

    凡是質疑如來宗不是佛教的同修,都被冠上,我執太重,所以聽不進新思想,還說是謗佛
    要人放開心,相信師父就對了

    佛陀教弟子要有思辯能力,在如來宗,全被推翻
    果真是附佛外道

    ~~一位已入門三個月的人的心得

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    1. 那同修已經可以自在離開了

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